النوم إلى جوار الديناصور

في أجواءٍ خريفيةٍ، اختلطت فيها العواصف الترابية
بالأمطار المفاجئة، انعقد ملتقي القاهرة الدولي الأول للقصة العربية
القصيرة أول نوفمبر 2009، موجةٌ هوائيةٌ جارفةٌ بعثرت أوراقي في ساحة
المجلس الأعلي للثقافة حين تدافع الأصدقاء للحاق بها معي، احتدم النقاش حول
انقراض هذا الفن الجميل «فن القصة القصيرة» واحتلال الرواية كامل المساحة
نشراً وكتابةً وقراءةً، وأنه لم يبق أمام كتّاب هذا الفن سوي الرحيل،
تاركين الساحة للرواية فن العصور الحديثة، فن الجوائز الكبري، والشهرة
السريعة. رحت أردد في صمت نص أقصر قصة في التاريخ، القصة التي فاقت شهرتها
شهرة مؤلفها الكاتب الهندوراسي أوجوستو مونتيروسو، نصاً ليس في حاجة
للقراءة، يمكن أن تسمعه مرة واحدة ثم يلتصق بذاكرتك للأبد، كأنه تعويذة،
خرزة زرقاء، كف نحاسي مزركش أعلي باب قديم، أثار نص القصة في نفسي الكثير
من الأسئلة حول النوع الأدبي والإبداع والحياة وحتي الانقراض والرحيل.

«وعندما استيقظ كان الديناصور لا يزال إلي جانبه»

لماذا كانت هذه العبارة أجمل قصة قرأها «ماركيز»؟ هل
ماركيز مشعوذ؟.. أم أن العبارة قصة؟ هل اختار شيئاً لا معني له ليكون أجمل
قصة لم يكتبها هو؟ أم أننا إزاء قصة قصيرة مكتملة علي غير قاعدة؟ ومن أين
يأتي الاكتمال؟

ألا يمكن التحدي بعبارات أخري من هذا النوع؟.. مثلاً
«عندما استيقظ جريجور سامسا وجد أنه تحول إلي حشرة ضخمة» هل كان «كافكا» في
حاجة إلي تقديم برهان في رواية قصيرة. ألا تكفي العبارة الأولي وحدها؟ هل
كان علي «كافكا» حذف كل ماعدا السطر الأول.

تثير العبارتان أفضلية لا حدود لها.

لماذا علي الناس أن يناموا إلي جوار الديناصورات،
ولماذا يستيقظون فإذا هم حشرات؟ لا يقول لنا القاص كل المعرفة في الحالتين:
كيف نام ضمير الغائب حين كان الديناصور موجوداً ولا ما إذا كان جريجور
سامسا قد تحول أثناء النوم في أحلامه وكوابيسه أم أنه اكتشف مصيره فور
استيقاظه؟ ما أهمية أي من العبارتين في لغتيهما الأصليتين؟ وهل يفعل الحذف
فعله في اللغة المترجم إليها؟

أليست العلاقة جبرية مع إجمالي تراث اللغة، مع السياق
الذي يقيد المبدع إلي المتلقي؟ كيف تلقي «ماركيز» العبارة في لغتها
الأصلية؟ وكيف كان يمكن أن يتلقاها «ماكس برود» في حالة جريجور سامسا؟ أين
يبدأ النص؟ أين ينتهي؟ ما الفاصل ما بين النص والقراءة؟

عند يقظة كل من «سامسا» وضمير الغائب في قصة
«الديناصور» يبدأ النص وينتهي بصوت القاص العليم، معتمداً علي آلية واحدة
حاسمة: الحذف.

كذلك يعتمد القرآن الحذف منهجاً «يوسف أعرض عن هذا
واستغفري». لم يقل ثم التفت العزيز إلي امرأته وقال لها: استغفري ( عن
المحكي سابقاً)، لا يبين النص موقع الأطراف الثلاثة عند المحاورة القصيرة.
يفعل القرآن الحذف اعتماداً علي الإرث اللغوي المشترك بمستوياته، وعلي
المتلقي المشارك.

وكان «ديستويفسكي» قادراً علي بناء عالم روائي روسي في
الصميم، يطيح بالأساليب البنائية لرواية القرن التاسع عشر ذات البناء
الأوروبي العقلاني الصارم، حيث نراه يضمن روايته الهائلة «الإخوة كرامازوف»
نصاً قصيراً يمكن أن يقرأ علي استقلال تحت عنوان «المفتش الأكبر» وهو عن
عودة المسيح في القرن التاسع عشر عشية احتفال السلطة البابوية بعيد
الميلاد، وقيام البابا بالقبض عليه مبرهناً علي أن السلطة الدينية تريد
المسيحية لا المسيح، رغم أن المسيح أفضل كصاحب رسالة، كمبدع يمكنه إعادة
قراءة المسيحية وتعديلها والانقلاب عليها وفقاً للأمثولة الخيالية التي
صاغها «ديستويفسكي». فتحولات الواقع تفرض علي الرسول /المبدع كتابة الرسالة
من جديد بما يتوافق مع الكشوف الجديدة، وهو ما لم يستوعبه صاحب السلطة
الدينية الذي رأي سلطته مهددة إزاء أي إبداع جديد محتمل للسيد المسيح، لذلك
قبض عليه وأودعه السجن ورغم إيمانه أن من يجلس في الزنزانة هو المسيح تجرأ
البابا- الممزق مابين حبه للمسيح وحبه للسيطرة علي المصلين في الساحة خارج
الزنزانة- أن يسأل المسيح يائساً «ما الذي جاء بك».

ثمة نصوص كبيرة، تحتوي علي نصوص صغيرة قابلة للنمو،
للقراءة علي نحو يقظة سامسا، والنوم إلي جوار الديناصور. فهل بتنا إزاء فن
عصي علي التقعيد، مشتبك بكل فنون النثر؟ هل يمكن أن تكون القصة القصيرة
فصلاً في رواية، شذرة من مقال، مخاطبة في نص مقدس، بيتا في قصيدة؟ أين يبدأ
النص القصصي القصير؟

هناك رجل، ذهب بصره تدريجياً كغروب طويل، راح يكتب
مقالات تحليلاً لكتب لم تصدر قط، ووصفاً لكواكب لم توجد أبداً، مازلنا
حائرين تجاه هذه النصوص!

بيد أن زمان «العقد»، «الحرباء»، «موت موظف» وقتيل
«ادجار ألان بو» تحت أخشاب الحجرة، والخاتم السحري لبيت من لحم، ومحطة
السكة الحديد المتاهية، وجبل الشاي الأخضر.. إلي آخر النهر.. تبقي مرجعية
ما، خالدة نسبياً، محفوفة ومهددة، إزاء من يكتبون أسطراً ومقالات باعتبارها
نصوصاً جديدة تحاول انتزاع مكانها إلي جوار النصوص القديمة.